他指着这一条问道：“这一点是谁提出的啊？”

郑智恭恭敬敬地说：“妹妹秀文提及，我以为甚有道理，便在最后加上了。”

永胜伯郑彩点点头，好啊，咱们父子女三人达成一致了。

但是他还是要借机教育一番，这种感觉他很是享受。

“有些事情只能想，不能说；有些事情只能说，不能写到纸上；有的事情写到纸上，只能给最信任的人看！

君不密失其臣，臣不密失其身，几事不密则成害……”

郑智还没有反应过来，郑秀文却乖巧地说：“女儿受教了。”

事后郑秀文被留在了爹爹的书房里，要有大事与她商议。

在他们两个一直在外面考察时，永胜伯郑彩与大儒们最终也确定了尊从南孔的一系列准备。

在这些准备中，大儒们以理论准备为主，他们要建立具有福建特色的儒家学说，要建立为福建建设服务的儒家学说。

当然，这里面的最核心思想，比如为谁服务的问题，大家没有人提及。

可是这个还用说吗？

儒家的中心思想不能变，这是基石，是坚决不能动摇的。

比如仅从个体来讲，儒家学说需要个体要有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，这个可不能少。

但是，但是啊，这里的侧重点可以变，比如他们针对这一时期北孔侧重谈“礼”时，他们一群大儒兴致勃勃地大谈起“仁”来，子曰：“人而不仁，如礼何！”

这都是圣人之言，谁敢怀疑？

由此他们推导出真正的礼，其实是从仁自然流露出来的，并不是强加给我等的，那种非发自本性的礼，定是虚伪的，戕害人性的。

所以“仁”是第一，否则圣人为何将它排在第一位？

另外他们又狠狠批判了对五德轮回的任意曲解，认为五德轮回的核心仍是“仁”，只有“仁”向更“仁”轮回，岂有“仁”向残暴轮回？！

这个基础不在了，其它的解释，全是歪理邪说！

他们在儒家学说的外延上又改动了一些。

比如他们深挖“君子不器，博观约取，厚积薄发”的思想。

孔圣人所意为君子不应该像一个器物一样只有一种固定的用途。

君子应该博闻强识，旁征博引，不拘于时，不滞于物，应该是修齐治平的“通才”。

然而究竟如何才能不器？

这里就要有两个阶段了，第一个阶段，君子定要先成器，做一个对社会有用处的人，做一个实才而不是腐儒！

第二个价段呢，就要达到孔圣人所言的不器，在心境和能力上要达到更高的境界是，要以“仁”来对天下万物，达到格物知致的最高层面！

当然，这一系列的理论准备是要不断加强的，这样工作是累人而无聊的，但是大儒们乐此不疲，欣然受苦的。

他们得到了永胜伯郑彩全方位的支持！

郑秀文当然不知道爹爹如此费尽苦心的用意是什么，但是，她看着爹爹越来越多的白发心中一阵阵酸楚。

永胜伯郑彩目光炯炯地对女儿说：“秀文，你还不能在爹爹身边享清福，你还是要回赤嵌小学，你的责任是……”

郑秀文这时已经不关心她的责任是什么了，她一开始大为开心，但是瞬间又有无限的伤感。

爹爹实在是老得太快了！

她忽然说：“爹爹，我给你唱支歌吧！”

永胜伯郑彩心中有些不喜，怎么和汉唐集团交往多了，都喜欢唱小曲了呢？

但是他面上无事，笑着说：“呵呵，那我就听一听秀文给爹爹唱一支小曲，只让爹爹一人听！”

古筝摆上了，檀香燃起来了，郑秀文轻抚着琴弦，朱唇微启：

怕来不及我要抱着你。

直到感觉你的皱纹。

有了岁月的痕迹。

直到肯定你是真的。

直到失去力气。

为了你我愿意。

动也不能动也要看着你。

我怕来不及我要抱着你。

直到感觉你的发线。

有了白雪的痕迹。

直到视线变得模糊。

直到不能呼吸。

让我们形影不离。

永胜伯郑彩悄悄弹了下眼角，笑着说：“汉唐集团小学里也教育‘子欲养而亲不在’的伤痛吗？”

郑秀文站起身，泪光闪闪，她做了一个拜见长辈的大礼，顿时像一朵美丽的牡丹盛开在绿色的地毯上。

“秀文有时贪玩，不知道爹娘的苦心……”

永胜伯郑彩当时潸然泪下，大声说：“宝贝女儿，咱们不回去了，你就留在我身边！”

郑秀文的心又一沉，全是酸楚。